万历十五年读后感1500字

《万历十五年》通过对几个人物的平淡的描写,剖析了中国明朝在政治、军事、文化方面的状况和特点,暴露出明朝帝国内部的千疮百孔,并且指出了明朝衰亡的基因。下面是小编为您整理的关于万历十五年的1500字读后感，希望对您有所帮助!

早就想拜读美籍华裔历史学家黄仁宇先生的《万历十五年》了，可就是一直没付诸于实践。 刚好借这次读书观影有奖征文活动，好好品评一番。

总体来讲，全书以人物为主线，分为7章，每个章节都有一个主角，并对这个人物的生平事迹做了详尽的描述：充满期冀，希望干出一番业绩到近乎绝望，怠惰政事的万历皇帝朱翊钧;在世时专断集权，死后被查办的首辅张居正;调和中庸，希望改善政况却未能如愿，被迫下台的首辅申时行;恪守儒道，虽与周围官员格格不入却仍坚持原则的古怪官员海瑞;在文官的排挤下，英雄无用武之地，壮志未酬却身先死的将领戚继光;自相冲突，言行胆大，最终一切只能成幻想的哲学家李贽。这些主角的选择，涉及了社会的不同阶层，构成了明代中晚期一个表面看似宁静，而实际上却波澜起伏的万历十五年。

透过这本书，我们很容易发现，这些人物当中暗藏着各种矛盾：有万历皇帝同群臣之间的矛盾，有各级官员之间的矛盾，有文官、武官之间的矛盾等等。而所有的矛盾都源于这一个矛盾：即人与体制之间的矛盾。正是这个特殊矛盾的存在导致所有这些人都具有一个共同点，最终的命运都具有悲剧色彩。

如万历皇帝，虽然贵为一国之君，但好多事都不能如愿，尤其是在立储问题上，在与群臣斗争了数年之后最终屈服，开始沉沦，近乎绝望。他的这种屈服表面上是向群臣屈服，实际是在向体制屈服。说到这里，大家肯定会感到奇怪，皇帝不是封建社会最高权力的拥有者吗?不是拥有生杀予夺大权吗?既然如此，又怎么会导致自己的悲剧呢?的确，在我们的印象中皇帝的权力是很大，他可以呼风唤雨，无所不能。但是熟悉历史的人或爱看宫廷电视剧的人都应该知道，皇帝很多时候，并没有像人们想象的那么自由，如果他的政策危害到文官集团的利益，那么文官集团内部就会拿出自己的伦理道德来教育皇帝或引出本朝成例压制皇帝。这不禁使我想起《康熙王朝》里的一个事，顺治时期提出的"满汉合同"即满臣和汉臣融合，同为一体，到康熙时都未能解决。原因很简单，"满汉合同"自然会削弱满臣的主导地位，损害满臣的利益，他们当然不能答应，以致这件事久久都不能和解。

又如戚继光，为建立新军和保卫国家，不得不在理想与现实间游离，这种游离迫使他们投机取巧，巴结权贵，最终逃脱不了政治中的现实在贫病交加中死去。在书中，所有的人物，无论地位，无论善恶，统统不能在自己的事业上取得有意义的发展。他们或身败或名裂，还有身败兼名裂，没有一个功德圆满者。他们的个人理想、价值在这样一个昏暗的时代里，被社会现实击得粉碎，而他们的人生也随着湮灭了，这不仅是个人的悲剧，也是民族的悲剧。

首辅申时行对理想与事实的脱节，有一番深切的认识。他把人们口头上公认的理想称为"阳"，而把人们不能告人的私欲称为"阴"。

这样说来，在他之前任的首辅张居正，他一面在皇帝和文武百官面前极力倡导节俭和所谓的正德，表明要如何辅佐皇帝处理政事，治理天下，而私底下却私受贿赂，蓄养佳人，私生活极奢侈，这应该是阴阳两面性的典型代表了吧。还有那些文官们，他们一面喊着要为朝廷效力，为皇帝效力，背地却结党营私，私受贿赂。 这不禁让我想起当今社会的某种现状，一些领导在各种场合不停地高喊要加强党风廉政建设，反腐倡廉......而平日里不是被这个请，就是被那个宴，收礼收红包就更不用说了。可见，阴阳两重性，不光存在于万历年间，而且一直延续至今。

我想看这本书的目的应该是感知历史，思索现实，启迪未来。

1255年前，有一个王朝的叫做唐，有一个皇帝叫做唐玄宗李隆基，有一个矮胖子叫做安禄山。而安禄山发动了“安史之乱”，彻底的改变了唐朝的命运，曾经繁荣的唐朝从此陷入衰弱。这个年份成为历史的转折点，被载入史册。

424年前，有一个王朝叫做明，有一个皇帝叫做明神宗朱翊钧，有一个神秘的年份叫做万历十五年(1587年)，这个年份也是历史的转折点，被载入史册。38、天已近黄昏，太阳慢慢地钻进薄薄的云层，变成了一个红红的圆球。西边天际出现了比胖娃娃的.脸蛋还要红还要娇嫩的粉红色。

这一年发生了三件大事儿。

第一件大事：戚继光去世

戚继光，在张居正死后的被调离蓟州前线，前往广州，职务未变。但是那曾经的舞台，曾经的时代已经不再属于他，他只好回到老家，安度晚年。三十六年前，他从这里出发，进京，赶考，征战，练兵;三十六年后，戚继光重返家乡，妻子王氏弃他而去。曾经征战三十余载，曾经获得无数荣誉的老将军;曾经横扫倭寇、蒙古的老将军，在孤独与凄凉中安然死去，于万历十五年(1587年)二月去世，年60，谥号“武毅”。

第二件大事：海瑞去世

海瑞，一代清官，死后仅留下纹银十两，生前倍受同僚攻击、百姓崇拜，不贪污受贿、刚正不阿。明代著名的思想家李贽对海瑞的评价： “先生如万年青草，可以傲霜雪而不可充栋梁”，在张居正死后，应诏前后担任右佥都御史、南京吏部侍郎，与万历十五年(1587年)死在任上，年73。

第三件大事：万历皇帝彻底改变了

曾经一贯勤奋的万历皇帝突然变了，不上朝、不愿意接见大臣，此时朝廷的内争是十分严重。张居正死了，朝廷便像是无人看管的一盘散沙，弹劾奏章不断，各党相争。

世间已无张居正，虽然张居正的一条鞭法仍然在执行，但是已经无人能控制朝政了。所有的人都在为了自己的官位、自己的利益不断努力着。

在这样一个时代，当首辅是困难的，必须面对众官员的反对，必须赢得皇帝的赞同，必须付出时间与精力……这些限制着无数首辅们。张居正排除异己、争夺权力、顺我者昌逆我者亡，但是他对明朝是有巨大贡献的，他开创了一个独一无二的时代，一个属于自己的时代。作者黄仁宇也是在书中表达出了对张居正的推崇，作者在书中这样说道：张居正的不在人间，使我们这个庞大的帝国失去重心，步伐不稳，最终失足而坠入深渊。它正在慢慢地陷于一个“宪法危机”之中。在开始的时候这种危机还令人难于理解，随着岁月的流逝，政事的每下愈况，才真相大白，但是恢复正常步伐的机会却已经一去而不复返了。

这本书中主要以人物为主线，万历皇帝、首辅申时行、世间已无张居正、活着的祖宗、海瑞——古怪的模范官僚、戚继光——孤独的将领、李贽——自相冲突的哲学家，作者主要突出的介绍了当首辅的困难与当皇帝的烦恼，作者在书的末端这样说道：“当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。”是的，大明王朝正在走向没落，没有张居正，或许大明会早多少年灭亡。一切都是未知数啊!

万历十五年，英文名 a Year of No Significance，直译成汉语也就是“一个没有意义的一年”，这是常常被史学家所忽略的一年，作者却将这一被人早已忽略的一年写出了万历十五年的风采!

这本书虽然不是名着，但是是一个美好的童话。但童话也不是完全美好的，因为这里面有一个恶毒的“老巫婆”——佟铁兰。她是丝丝的后妈。你们没有猜错，丝丝就是可爱的“小公主”。因为丝丝的爸爸和妈妈因为车祸而去世了，丝丝只好到了爸爸的前妻那去。那可恶的“老巫婆”就把丝丝当做他爸爸来折磨。事实上，只要是人，都不会想和佟铁兰在一起。她那暴躁的脾气、诺大的嗓门、毫无教养的气质，一看就让人心生恶厌。佟铁兰还有一个儿子叫小白对母亲，我万分的内疚!可是作为母亲的我却没有尽到母亲的责任，在学习上女儿经常因为我们回家晚了家庭作业没有做(外婆不懂)，在生活上基本上都是外婆照顾，我也很少陪她上公园，参加课外活动等，以至于女儿现在胆子很小，思维不活跃。每次元旦节、五一节、儿童节、国庆节，甚至春节，别的孩子可以在妈妈的带领下去逛公园、外出旅游，而我只能把我的女儿孤伶伶地关在家里陪她外婆看一些无聊的电视，因为这个时候我还在公司伏案工作，每当这时，我最怕面对的就是我的女儿，她会说：“妈妈，班上的同学都有爸爸妈妈带他们去逛公园，你走入考场，我又看见了爸爸在门外为我守候时他所拥有的那种柔和的目光。他看见了我在看他，立即像个小孩子似的对我摆了一个胜利的“V”手势。我渐行渐远，手中拿着那瓶水，像是沉甸甸的重物。我心中全然没有刚才那种困惑的自负心情，而是充满着爱意与自信。2、慢慢地，琴声渐渐变得激昂，仿佛月亮在慢慢升起，而海面上风也更大了，风让海水跳跃起来，浪花卷着月光舞蹈，时不时还碰了碰沉睡中的礁石。“书籍是最好的老师。”在书中，我们能学到别人是怎样写好文章的，别人用了什么表达方法，用了什么描写体现人物的某种品质、精神，别人是怎样把外貌、动作、神态、语言、心理、性格描写出来的，让人的形象跃然纸上。

近日拜读黄仁宇先生的《万历十五年》，此书英文名为“1587，AYearofNoSignificance”,可直译为“平淡的1587年”。黄仁宇先生并非如传统史记般琐碎地描写该年事记，而是以1587年为支点，将明后期的历史支撑开来，更大的意图在于从人性角度阐释中国文明史。我不是学历史的，所谓“门内看行道，门外看热闹”，在热闹之余，渐觉历史大潮从心中涌过，一时感慨万分，以求一吐为快。

一历史

历史本无所谓错与对，但人们在讨论历史的时候总爱如此评论：“如果当年韩信在汉中自立为王……”，“假如元朝大军向日本进发不遇到海难……”，这些言论无法改变已过去的事实，有意义的在于总结经验，以改造未来。昆德拉所言“永远隆起的硬块”意亦如此。

历史是欲望推动的，众多的欲望组成之合力是人类社会发展至今的力量之源。人类开始住在树上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打猎为生，后觉得植物也不错，于是开始了种植。当然，这其中固然有很多冲突和矛盾，比如在有的人想从树上跑下来的时候，其他的强烈反对，“野兽来了怎么办?”“在地上怎么睡啊?……，这些反对和赞成冲突融合，推动了人类的进步。

最初的人类公社，是人类最团结的时刻，因为那时人常常挨饿，用马斯洛的理论来说，就是人的需求还处于最低层——生理需求。要吃饱饭这统一的欲望就是团结的基石，同一团队的人必须要相互配合才能猎取到食物。但通常这仅局限于内部，在部落与部落之间，如何获得更多的食物就不再是能靠协作解决的问题，资源争斗(抢地盘)则成了更能解决问题的手段，战争和掠夺由此而生。

在生理需求得到满足之后，更高层次需求相应而生。得到尊重变成了理所当然的追求。由于得到尊重的主体必然是个人的，这种欲望彻底破坏了团结，成员之间相互冲突，出现了社会等级。

二道德

等级制度的确立并没有彻底解决个人与个人之间的欲望的冲突，这种用暴力或者其他强制性力量对冲突进行缓冲，,这种冲突急迫地需要解决，同时胜利者希望自己的地位能够长久保持，因而道德呼之而出。

道德实际上就是对欲望的抑制，是对欲望冲突最有效的协调中和。

道德是神秘主义的法律，法律则意味着工具性，这种神秘主义色彩和工具性相互矛盾的两大特性同存。神秘主义是人类思维的黑洞，是超越人类理性思维之外的东西，中间蕴涵着最强大的能量，这就是道德这个工具难以控制的根源。希特勒从这个黑洞里舀了一点能量出来便世界大乱，拉登沾了一点就能制造“9.11“。

道德自然而然地成为抑制人的欲望的工具，道德本身的神秘主义特点就意味着对道德的理解的多样性。古希腊的毕达哥拉斯学派对如何吃面包都做了严格的规定，这让今天的我们感到好笑;伊斯兰教的妇女们个个是蒙面大侠，让汉人望而生畏;纵欲主义和禁欲主义的争论今天依然激烈，这说明了道德由于其神秘主义特性，无力完成对欲望的彻底控制，道德只是神秘主义的法律，而不是单纯的法律，有时相反成了欲望冲突中的武器工具。

事实上中华帝国从古到今，道德都成为了最美妙的工具，自大汉王朝开始，就以道德为根基建构社会制度，但德治始终是美丽的梦想，当管理体系中的大多数成员都把道德当成有效手段，整个社会呈两幅画面，一方面，道德追求是人人挂在口头的目标，然而私下大家都非常默契对追求自己的私欲。出了清官就是楷模——楷模本身就意味着稀有罕见，然后大家都怀着万分景仰的心态仰望海瑞，心中却想着自己的勾当，却谁也不肯去做海瑞，这就是中国政界的现状。这也是中国整个社会状况的缩影，绝大多数人都将仁义道德披上，穿上这件漂亮绚烂的衣服，以高尚的名义，行苟且之事。

中国古代的德治，毕竟是种境界，全民景仰，只因无法实现而不去要求自己的生活，然而现在的情况是，以国家的名义公然撒谎，在大家都知道是谎言的情况下，搞政治教育，三个代表，事实上连统治者自己也知道是个谎言，公然推行与所言不符之政策，此实为世界奇观之最。

总结：当道德变成谎言的时候，对欲望的抑制无能为力的时候，何不撕掉这层厚厚的包袱，以获新生?欲望是动力，过分地抑制欲望，也让一切都变得死气沉沉，自春秋战国之后，中国从此败落，盖为此。