有关读书笔记作文汇编10篇

当细细品完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，让我们好好写份读书笔记，把你的收获和感想记录下来吧。怎样写读书笔记才能避免写成“流水账”呢？以下是小编整理的读书笔记作文10篇，希望对大家有所帮助。

《务虚笔记》是史铁生迄今为止创作的第一部长篇小说，发表已两年，评论界和读者的反应都不算热烈，远不及他以前的一些中短篇作品。一个较普遍的说法是，它不像小说。这部小说的确不太符合人们通常对小说的概念，我也可以举出若干证据来。例如，第一，书名本身就不像小说的标题。第二，小说中的人物皆无名无姓，没有外貌，仅用字母代表，并且在叙述中常常被故意混淆。第三，作者自己也常常出场，与小说中的人物对话，甚至与小说中的人物相混淆。

对于不像小说的责备，史铁生自己有一个回答：“我不关心小说是什么，只关心小说可以怎样写。”

可以怎样写？这取决于为什么要写小说。史铁生是要通过写小说来追踪和最大限度地接近灵魂中发生的事。在他看来，凡是有助于实现这个目的的手法都是允许的，小说是一个最自由的领域，应该没有任何限制包括体裁的限制，不必在乎写出来的还是不是小说。

就小说是一种精神表达而言，我完全赞同这个见解。对于一个精神探索者来说，学科类别和文学体裁的划分都是极其次要的，他有权打破由逻辑和社会分工所规定的所有这些界限，为自己的精神探索寻找和创造最恰当的表达形式。也就是说，他只须写他真正想写的东西，写得让自己满意，至于别人把他写出的东西如何归类，或者竟无法归类，他都无须理会。凡真正的写作者都是这样的精神探索者，他们与那些因为或者为了职业而搞哲学、搞文学、写诗、写小说等等的人的区别即在于此。

我接着似乎应该补充说：就小说作为一种文学体裁而言，在乎不在乎是一回事，是不是则是另一回事。自卡夫卡以来的现代小说虽然大多皆蒙不像小说之责备，却依然被承认是小说，则小说好像仍具有某种公认的规定性，正是根据此规定性，我们才得以把现代小说和古典小说都称作小说。

在我的印象里，不论小说的写法怎样千变万化，不可少了两个要素，一是叙事，二是虚构。一部作品倘若具备这两个要素，便可以被承认为小说，否则便不能。譬如说，完全不含叙事的通篇抒情或通篇说理不是小说，完全不含虚构的通篇纪实也不是小说。但这只是大略言之，如果认真追究起来，叙事与非叙事之间（例如在叙心中之事的场合）、虚构与非虚构之间（因为并无判定实与虚的绝对尺度）的界限也只具有相对的性质。

现代小说的革命并未把叙事和虚构推翻掉，却改变了它们的关系和方式。大体而论，在传统小说中，“事”处于中心地位，写小说就是编（即“虚构”）故事，小说家的本领就体现在编出精彩的故事。所谓精彩，无非是离奇、引人入胜、令人心碎或感动之类的戏剧性效果，虚构便以追求此种效果为最高目的。至于“叙”不过是修辞和布局的技巧罢了，叙事艺术相当于诱骗艺术，巧妙的叙即成功的骗，能把虚构的故事讲述得栩栩如生，使读者信以为真。在此意义上，可以把传统小说定义为逼真地叙虚构之事。在现代小说中，处于中心地位的不是“事”，而是“叙”。好的小说家仍然可以是编故事的高手，但也可以不是，比编故事的本领重要得多的是一种独特的叙事方式，它展示了认识存在的一种新的眼光。在此眼光下，实有之事与虚构之事之间的界限不复存在，实有之事也成了虚构，只是存在显现的一种可能性，从而意味着无限多的别种可能性。因此，在现代小说中，虚构主要不是编精彩的故事，而是对实有之事的解构，由此而进窥其后隐藏着的广阔的可能性领域和存在之秘密。在此意义上，可以把现代小说定义为对实有之事的虚构式叙述。

我们究竟依据什么来区分事物的实有和非实有呢？每日每时，在世界上活动着各种各样的人，发生着各种各样的事，不妨说这些人和事都是实有的，其存在是不依我们的意识而转移的。然而，我们不是以外在于世界的方式活在世界上的，每个人从生到死都活在世界之中，并且不是以置身于一个容器中的方式，而是融为一体，即我在世界之中，世界也在我之中。所谓融为一体并无固定的模式，总是因人而异的。对我而言，唯有那些进入了我的心灵的人和事才构成了我的世界，而在进入的同时也就被我的心灵所改变。这样一个世界仅仅属于我，而不属于任何别的人。它是否实有呢？如果答案是否定的，则我们就必须进而否定任何实有的世界之存在，因为现象纷呈是世界存在的唯一方式，在它向每个人所显现的样态之背后，并不存在着一个自在的世界。

不存在自在之物——西方哲学跋涉了两千多年才得出的这个认识，史铁生凭借自己的悟性就得到了。他说：古园中的落叶，有的被路灯照亮，有的隐入黑暗，往事或故人就像那落叶一样，在我的心灵里被我的回忆或想象照亮，而闪现为印象。“这是我所能得到的唯一的真实”。“真实并不在我的心灵之外，在我的心灵之外并没有一种叫做真实的东西原原本本地呆在那儿。”我们也许可以说，这真实本身已是一种虚构。那么，我们也就必须承认，世界唯有在虚构中才能向我们真实地显现。

相信世界有一个独立于一切意识的本来面目，这一信念蕴涵着一个假设，便是如果我们有可能站到世界之外或之上，也就是站在上帝的位置上，我们就可以看见这个本来面目了。上帝眼里的世界是什么样的呢？这也正是史铁生喜欢做的猜想，而他的结论也和西方现代哲学相接近，便是：即使在上帝眼里，世界也没有一个本来面目。作为造物主，上帝看世界必定不像我们看一幅别人的画，上帝是在看自己的作品，他一定会想起自己有过的许多腹稿，知道这幅画原有无数种可能的画法，而只是实现了其中的一种罢了。如果我们把既有的世界看作这实现了的一种画法，那么，我们用海德格尔的“存在”概念所喻指的就是那无数种可能的画法，上帝的无穷创造力，亦即世界的无数种可能性。作为无数种可能性中的一种，既有的世界并不比其余一切可能性更加实有，或者说更不具有虚构的性质。唯有存在是源，它幻化为世界，无论幻化成什么样子都是一种虚构。

第一，存在在上帝（=造化）的虚构中显现为世界。第二，世界在无数心灵的虚构中显现为无数个现象世界。准此，可不可以说，虚构是世界之存在的本体论方式？

据我所见，史铁生可能是中国当代最具有自发的哲学气质的小说家。身处人生的困境，他一直在发问，问生命的意义，问上帝的意图。对终极的发问构成了他与世界的根本关系，也构成了他的写作的发源和方向。他从来是一个务虚者，小说也只是他务虚的一种方式而已。因此，毫不奇怪，在自己的写作之夜，他不可能只是一个编写故事的人，而必定更是一个思考和研究着某些基本问题的人。熟悉哲学史的读者一定会发现，这些问题皆属于虚的、形而上的层面，是地道的哲学问题。不过，熟悉史铁生作品的读者同时也一定知道，这些问题又完完全全是属于史铁生本人的，是在他的生命史中生长出来而非从哲学史中摘取过来的，对于他来说有着性命攸关的重要性。

取“务虚笔记”这个书名有什么用意吗？史铁生如是说：“写小说的都不务实啊。”写小说即务虚，这在他看来是当然之理。虽然在事实上，世上多的是务实的小说，这不仅是指那些专为市场制作的文学消费品，也包括一切单为引人入胜而编写的故事。不过，我们至少可以说，这类小说不属于精神性作品。用小说务虚还是务实，这是不可强求的。史铁生曾把文学描述为“大脑对心灵的巡查、搜捕和捉拿归案”，心灵中的事件已经发生，那些困惑、发问、感悟业已存在，问题在于去发现和表达它们。那些从来不发生此类事件的小说家当然就不可能关注心灵，他们的大脑就必然会热中于去搜集外界的奇事逸闻。

应该承认，具体到这部小说，“务虚笔记”的书名也是很切题的。这部小说贯穿着一种研究的风格，所研究的中心问题是人的命运问题，因此不妨把它看作对人的命运问题的哲学研究。当然，作为小说家，史铁生务虚的方式不同于思辨哲学家，他不是用概念、而是通过人物和情节的设计来进行他的哲学研究的。不过，对于史铁生来说，人物和情节不是目的，而只是研究人的命运问题的手段，这又是他区别于一般小说家的地方。在阅读这部小说时，我常常仿佛看见在写作之夜里，史铁生俯身在一张大棋盘上，手下摆弄着用不同字母标记的棋子，聚精会神地研究着它们的各种可能的走法及其结果。这张大棋盘就是他眼中的生活世界，而这些棋子则是活动于其中的人物，他们之所以皆无名无姓是因为，他们只是各种可能的命运的化身，是作者命运之思的符号，这些命运可能落在任何一个人身上。

看世界的两个相反角度是史铁生反复探讨的问题，他还把这一思考贯穿于对小说构思过程的考察。作为一个小说家，他在写作之夜所拥有的全部资源是自己的印象，其中包括活在心中的外在遭遇，也包括内在的情绪、想象、希望、思考、梦等等，这一切构成了一个仅仅属于他的主观世界。他所面对的则是一个假设的客观世界，一张未知的有待研究的命运地图。创作的过程便是从印象中脱胎出种种人物，并把他们放到这张客观的命运地图上，研究他们之间各种可能的相互关系。从主观的角度看，人物仅仅来自印象，是作者的一个经历、一种心绪的化身。从客观的角度看，人物又是某种可能的命运的化身，是这种命运造成的一种情绪，或者说是一种情绪对这种命运的一个反应。一方面是种种印象，另一方面是种种可能的命运，两者之间排列组合，由此演化出了人物和情节的多种多样的可能性。

于是，我们看到了这部小说的一个显著特点，便是结构的自由和开放。在结构上，小说包含三个层次，一是故事本身，二是对人的命运的哲学性思考，三是对小说艺术的文论性思考。这三个层次彼此交织在一起。作者自由地出入于小说与现实、叙事与思想之间。他讲着故事，忽然会停下来，叙述自己的一种相关经历，或者探讨故事另一种发展的可能。他一边构思故事，一边在思考故事的这个构思过程，并且把自己的思考告诉我们。作为读者，我们感觉自己不太像在听故事，更像是在参与故事的构思，藉此而和作者一起探究人的命运问题。

这是一本20xx年买的中英双语版《房龙地理——关于世界的故事》，中国人民大学出版社。当初买的原因一是因为觉得想多了解这个世界一点，二是想通过这本书学英文。但是，正如我书橱中的大多数书一样，他始终未被我完整翻牌过。也许这里面东西对当时的我来说有点太广博了，实在无法吸收，又可能是因为读书还未找到合适的方法，从而实在打不起兴趣，又或者是因为当时的英语水平实在hold不住这本书。总之，结果就如所有人料想的一样，这本书一直被我放在橱里裱门面。

最近，忽然有了大把的时间，于是便想着拿基本厚点的书不辜负这段难得时间，于是便看到了这本书。

拿起来，读了几章，觉得对于一个地理小白来说，这是一本普及地理常识很好的书，也是一本值得细读的书，需要好好记笔记，所以，想做个跟着房龙学地理的系列，内容包含书中提到的各种常识以及自己的手绘地图。

我想，经过这一轮，至少在地理这方面能成为入门级选手吧。

首先，作者简介。亨德里克·威廉·房龙(Hendrik Willem Van Loon 1882--1944)，荷裔美国人，著名学者，作家，历史地理学家。1882年出生在荷兰鹿特丹，他是出色的通俗作家，在历史、文化、文明、科学等方面都有著作，而且读者众多，是伟大的文化普及者，大师级的人物。所以，他的特点在杂和通俗上面，并不在学术和精准上面，受众是普罗大众而非专业人士。这个特点，在本书中体现的比较明显，查了下豆瓣书评，有很多火眼晶晶的读者发现了书中的技术性问题。

但是，毕竟作者是20世纪早期的美国作家，对世界、历史、地理的认识多少囿于当时的背景，所以，我的感觉就是将这本书定义为通俗的地理读本，跟着房龙去构建一个基本的地理架构，忽略一些细节的东西。顺便学习一点地理英文，世界上那些著名城市、河流、山脉的英文，如果能做到这些，便足以。

所以，再接下去的日子，我会每天更新一篇读书笔记，从第八章希腊开始。

从第八章开始的原因是因为前面几章都在重复一些初中高中地理物理知识，有些索然无味，所以，从第八章开始他会讲一个国家，这些东西对我比较有吸引力。如果有兴趣，也许会在通读完整本书之后再回过头去把前面几张读完求个心里完整吧。

最后，本书的翻译正如大多数人诟病的那样，完全属于直译。所以，直接通读中文版，基本会神游出去，最佳的阅读方法是读英文版，把中文版当做译文去寻找单词的意思，幸而，这样的版本比较适合我这种阅读方式。

我读了一本书，书的名字叫《环球地球八十天》。这本书的主人翁是福克先生，他很有钱。他在俱乐部对他的朋友说：“环游地球一周，需要八十天。我敢拿两万英镑打赌。”他的朋友拿四千英镑打赌，说他一定比八十天多。然后，福克带着他的仆人路路通出发了。

在离洛莎尔还有十五英里的时候，铁路还没有修好，就雇了一个人骑大象带他们到洛莎尔。

路路通走丢了，福克在法国和美国都没有找到，最后在杂技团找到了他。可是团住不放他，福克只好给他钱，团主才放他走。

有一天下午，快三点钟的时候，约有一万头牛拦住了路轨，火车只好停。足足过了三个小时，一直到天黑，铁路才给让出来。守路员说：“不行，没办法通过！大桥在晃，经受不起火车的重压。”火车开到最快时速冲过去了。

福克先生遭遇印第安人的袭击瞬间所有的声响混成一片。美国兵营听到了声音赶了过来，救了他们，印第安人四处逃窜。

福克先生是在八十天前晚上八点四十五分出发的，在八十天后的八点四十四分零五十七秒的时候，福克跑进了俱乐部。所以，福克赢了。环游地球一周需要八十天。

读了这本书我认为书中的福克先生是一个做事情很冷静，不着急，想办法解决问题的人。在环游地球八十天中，遇到了许多困难，他没有向困难低头，也没有后退，才战胜困难，赢得胜利。所以，我喜欢他，要学习他。

我把沈石溪的著名动物小说《狼王梦》看完了。没看之前，我一直觉得狼是一个凶恶的令人讨厌的动物，我一直都很讨厌它。可是当我看完了这本书，我才知道生命的伟大，狼也是有爱和梦想的，对命运的不屈服。

在辽阔的草原上，有一个母狼叫紫岚，她在猎狗的攻击下，艰难地产下五只狼崽，她一心想把自己的孩子培养成狼王，可是命运和她开了一个又一个的天大的玩笑，她相继失去自己的孩子。然而，幸运之神就是没有眷顾到她的头上。最后，她绝望了，只能把希望寄托在狼孙上。可是不幸又悄然来临，她为了保护狼孙的安全，在生命的最后与金雕同归于尽。当上狼王，是狼的梦想，紫岚为这个梦想，付出一生的努力来完成狼的梦想。紫岚对孩子的母爱是潜藏在心里的。

母狼紫岚为了自己的儿女可以付出一切，在必要的时刻甚至可以食子、杀子。这种心理和我们的妈妈是一样的，她们不愿意看到自己的孩子受到伤害，为了保护我们，她们甚至可以付出生命的代价。而我们是否珍惜过妈妈对我们的爱呢？有时候，她会打你，骂你几句，这都是妈妈对我们的爱，只要你用心去发现，去理解，去体会就会懂。

这本书令我受益匪浅，它让我体会到了母爱的伟大，还让我明白了一个道理：生命中残酷的竞争，顽强的生存和追求辉煌是永远不会变的，梦想的成败不在于困难，而在于坚强与拼搏。

司汤达是我最喜欢的作家之一，他三十几岁才发表作品，并且英年早逝，然而他精准的人物心理分析和凝练的笔法却触动着每一个人。

我重新阅读这本曾让我的心灵如此激动，其情节却几乎被我彻底遗忘的作品。三年前我在此书中最欣赏的人倒是行为颇为狂热的德·拉 莫尔小姐玛蒂尔德。她居然能剪下一边的头发给自己非同一等级的情夫，农民的儿子于连·索雷尔。至今我还能清楚地记得读到玛蒂尔德高唱“我爱得太多，我要惩罚自己”时内心极度的激动。

首先说说于连。我始终觉得他是个高洁的人，我不想在那些指责于连虚伪、不择手段的人面前为这个二十二岁就匆匆离世的孩子辩护在神学院，于连的聪明在于炫耀，而其他人的聪明才是深刻的，他们懂得利用自己或真或假的愚蠢并获得成功。换言之，知道社会有着阴阳两面并坦率地谈论这一现象的人并没有了解生活，只有那些对社会的阴面了然于胸且能与其他人心照不宣地对此避而不谈佯装不知的人才能游刃有余。

三年过去了，我还在谈论虚伪和高洁，但是对于很多人来说，只有了成功和失败。 “虚伪而成功”或“高尚而卑贱”是他的两种选择，但是对另一些人来说只有 为达目的不择手段，不是像于连这样的说说而已。所以他们在生活中无需痛苦地与自己的天性作斗争，而是只需贯彻自己的本能。这与才智也没有关系，而只是取决于人的处世态度。

于连的心里充满感情，这些感情总是跟他的计划格格不入。是谁在瓦勒诺先生的宴会上为穷人流泪;是谁将自己的虚荣之爱变成了真正的激情之爱;是谁逐渐对自己宣称不屑的市长家的孩子们生出感情;是谁对失势的彼拉神甫不离不弃，……这些作法跟他必须建立在完全的冷酷无情基础上的成功大计南辕北辙，因此，我认为，促使于连死亡的恰恰不是他的功利心，而是他功利心不足。在他决定投身这场功利之战之后，他就不应当再想名誉、人性或者女人的真正垂青，而应当去想什么手段最能够帮助自己实现目标。这样的他跟瓦勒诺和福利莱等“社会成功人士”多么不同啊。

不是社会原因造成了于连的死亡，不是瓦勒诺等人因为嫉妒他而杀死了他，瓦勒诺的成功恰恰说明于连是有机会成功的。但是他做出了最坏的选择，于连从不会从利益出发考虑问题，他只知道真情、荣誉或者虚名。这样的人在任何社会都不能轻易发迹，因为就算在于连苦苦思念的拿破仑时代，善于克制的人也肯定比过于敏感、感情过剩的人更容易在事业上取得成功。

将追求大众眼中的成功作为自己的目标是这个青年一生最大的悲剧。他既想保持自己内心的纯洁，又想获得社会的广泛承认用司汤达本人在书中对于连的评价就是“他永远也成不了一个好教士，成不了一个干练的行政官员。像这样容易激动的心灵顶多适于产生艺术家。”所以，从于连的失败来看，他的性格也已经注定他在跟多数人相处时会有问题，甚至受到旁人的误解和排斥，正所谓“过洁世同嫌”。

一部小说是沿着大路来往的一面镜子。

我对德·莱纳尔夫人的看法也跟初读时截然相反。我甚至想到，也许过于年轻的人没有能力欣赏质朴，而只能崇拜夸张的激情。那时我无力区别平和和平庸，高傲和高贵。德·莱纳尔夫人那种柔和的、充满了自我牺牲的爱情曾被我忽视。现在，我才知道这种真诚自然是多么可贵，知道于连为什么会将他源自虚荣的感情变成对她的真正爱情，因为她爱得这样纯真，爱得这样没有矫饰，被她爱上是一种光荣。

死亡驱走了一切虚荣，演给别人看的戏应当落幕了，伟大也罢，卑微也罢，于连只能在市长夫人那里获得完全属于他个人的关注和爱，因此也就只能将爱情回报给这个女人。对于玛蒂尔德来说，于连的死是光荣的，她报之以她梦寐以求的英雄主义的落葬仪式;而对于德·莱纳尔夫人来说，他的死意味着她的生命不再有意义，她不再顾及上帝与名誉，报之以自己的殉情。

“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”这句话时刻提醒我：“珍惜时间，和时间赛跑。”细细品味《和时间赛跑》，对这句格言有了新的理解。

《和时间赛跑》这篇文章告诉我们：假如你一直和时间比赛，你就可以成功。读了这篇文章使我受益匪浅。作者在文中写道：“所有时间的事物，都永远不会回来。你的昨天过去了，它就永远变成昨天，你不能再回到昨天。”是啊，时间都是无私的，无情的。它会在你不经意的时间流逝。只有紧紧抓住时间，赋予它创造性的劳动，才能在有限的时间内，做出无限的贡献来。

当我读到父亲的话：就每天要喝阳光比赛，和西北风赛跑;把一个暑假的作业，十天就做完了，三年级就把哥哥五年级的作业拿来做时。我就会想到我家的'邻居，他每天的作业本来很少可他也要做到七八点，每个周末的作业非要挨到周日下午才做，所以他每次和时间赛跑都失败了;而我们班的学习委员，他就是个和时间赛跑典型的例子。每天中午，我们都在那儿玩耍，有的在下棋，有的在看书，有的在“充电”……你瞧，他又在哪儿奋笔疾书，本来不是很热，可他在为一道数学难题热的满头大汗。

再回到这篇文章，作者在后来的20年里受益匪浅：“虽然我知道人永远跑不过时间，但是可以比远原来跑快一步。甚至是几步。那几步虽然很小很小，但用途却很大很大。”

今天偶然读了一篇文章，什么题目记不清了，只是记得儿子反驳父亲的话：“乌龟赢了兔子，完全是靠运气，不然，就算他怎么有韧性，脚踏实地，也是不可能赢兔子的。”感触很深，回头想想，好像对哦！哦，不是好像，是本来就对的。

以前学习这篇文章的时候，并没有想到这个问题，而老师也没有提到这个问题。而现在许多的龟兔赛跑续集都是按以前的龟兔赛跑――兔子输了。

兔子好像很可怜啊！是的，如果在那次赛跑中，兔子没有睡觉，结果可想而知阿，当然是兔子赢了。所以我真的认识到了乌龟赢了，只是靠运气，不是靠自己的真本领。

再讲现在的龟兔赛跑的续集，先用这个版本来举例：讲的是乌龟叫来亲戚帮忙，在分别的几个路口等兔子，只要兔子一来，就跑，就这样，不用说，乌龟赢了，因为在终点早有一只乌龟了。这样的话，乌龟就赢得彻彻底底的不光彩阿！而兔子呢？又输了。真是很想不明白阿！为什么一定要跟以前的赛跑一样呢？？再说，作者就没有意识到乌龟赢兔子只是靠运气吗？现在又编出这么个故事来，不是给乌龟家族抹黑了？？以前的乌龟赢得就不光彩，现在居然耍上了这种阴谋诡计阿？？真是好笑。

还记得一个是：赛跑要经过一条河，然后又是乌龟赢了，或者是乌龟背兔子过河……天哪！这是哪门子的说法阿先说这个比赛场地就不行，要知道，兔子可能不会游泳，但是乌龟会，这就是对兔子的不公平，那样的话，乌龟算赢了吗？

乌龟真得赢了吗？？

在一个冬天的早晨。森林里下起了鹅毛大雪，不一会儿，小兔家屋顶上堆满了雪，到处是白茫茫的一片。兔妈妈要外出办事，可是小兔缠着妈妈也要去，兔妈妈看着白茫茫的大雪，有了一个好主意：“何不堆个雪人呀！”于是，兔妈妈就带着小兔一起堆起了雪人，不一会儿，又白又胖的雪孩子就站在了他们的面前，雪孩子的脑袋又大又圆，小兔拿出了葡萄种子把雪孩子装扮的漂漂亮亮的。兔妈妈就让雪孩子陪伴小兔一起玩耍。

小兔和雪孩子又唱又笑，又说又笑，玩的特别开心，玩呀玩，小兔已经很累很累了，她的小手又冰又冷，于是，他回到家生起了炉火，炉火很旺，扑出炉口的火苗竟然引着了柴堆。可是小兔毫不知情，睡得又香又甜呢！

雪孩子一个人在外面玩了一会儿，突然发觉小兔家的木屋起火了，看着熊熊的大火，雪孩子好害怕呀！可是，想到小兔还睡到里面，他毫不犹豫的冲进房子，抱出小兔，可是，温度实在是太高了！雪孩子的身躯慢慢的融化了，小兔伤心极了，又仿佛看见雪孩子飞上了天，很美很美……兔妈妈回来看见这一切，抱着小兔说：“多好的雪孩子啊！”

看到这几个字使我想起了一个成语《笨鸟先飞》。

记得，那是小学二、三年级的时候，我的语文成绩差得不得了，每天一到上语文课，我就直打瞌睡，有的同学看到了就直摇头，也有的同学好言相劝磨破了嘴，到最后还是灰心地走了，就连教过我的语文老师都说我无药可救了，因为我的语文水平太差了，所以一上语文课，老师从来就不会提问我，我也从不主动举手回答问题，久而久之，我就养成习惯性地一上语文就打瞌睡。

直到有一天，我们班的语文老师去出差了，来了一位代课老师，眼看好似温柔，像似从不发脾气的人似的。头一天感觉平凡，接着第二、三天的语文课，这位老师就不断的提问我，有时发问时，使我措手不及，而有时使我当众丢脸，直到第四天，这位老师又对我发问，问的我哑口无言，这时，我又恼又怒的冲着这位老师说：“我的天呀！求求您高抬贵手放了我吧！别再拿我来开刀了，我是有自知之明的，我也知道我是块烂泥…… ”顿时，教室里鸦雀无声。

突然，这位老师语重心长地对我说：“这位同学可千万不能这样想，上语文课时，手要拿起笔记，而且要多读课外书，请记住4个字哦６读书笔记》也要记住千万不能这么的鄙视自己哦……要有自信心，请在记锥读书笔记》”叮铃铃，放学了。老师的那句话一直在我的脑海里徘徊着……

啊！今天是最后一天了，这位老师特地对我说了一个成语：“笨鸟先飞，这位同学你的学习虽差，但不是永远的差，只要你现在要比学习好的同学更加加倍的努力，才能有收获。

自从那以后，我每个星期固定看一本课外书和将把一些好的词语记下来，没多久，教我的语文老师都对我另眼相看，慢慢地，我的语文成绩不只提高，就连作文也提高了许多……

所以，同学们，读书笔记看似简单，但它会让你受益匪浅的哦！

就是这一句《读书笔记》改变了我。

牧羊人其实是在玩一个叫做《树林养成计划》的运营类游戏，人家没有家人，总得干什么用来打发时间，所以一玩就玩了大半个世纪。这游戏比“种菜不如偷菜”的qq农场还简单，就一个劲地埋种子。牧羊人乐在其中，道理和我们虚拟种菜的“乐在其中”的原理是一样的：满足人的建设欲。 这就是作者借林务官之口所提出的“幸福的真谛”。

幸福是有份量的。文中不止一次提到牧羊人的艰辛。埋了20万颗橡树种子，最后剩下1万有用的。那么大的荒地，硬是花了一个人的半辈子才改变了荒地的状况。但是这份改变是值得的，只要荒地变成桑田，无论代价有多大。幸福就是存在着变化之中，如果没有“改变”，一切就没有意义。正因是艰难给我们带来的沉重，我们所体会到的幸福才有分量。

“单纯不等于没有

“牧羊人的简朴生活是幸福的”，在影片最后，作者对此人作出了盖棺定论。我是这么理解的，动机单纯的生活可以造就幸福。但是生活还是要有追求的。所谓i“清心寡欲”并不是无欲，孤独的牧羊人虽说生活单调，但是他的生活还是有动力的，有盼头的。他总是盼着这块土地能够蔚然成林。作者对牧羊人不时地赞美道：“优秀的人格”“纯净的心灵”，而提到战争政治等世俗话题时的口吻是带有厌恶和鄙视的，这让我等俗人情何以堪。人的追求是不同的，人生在世，总有世俗羁绊，为情所困，为钱权虽累，为生活所操劳，难道就错了吗？不可能个个种树吧，以改造大自然为人生唯一的终极奋斗目标。所以在当今高度发达的年代中，我们不能被这种诗歌般的田园生活所迷惑。恬静和诗意最存在于我们的想象中，当真正到底那里的时候，就会像从美梦中醒来一样，还是回到了残酷的现实中。