考证罗子山杂文

罗子山是雪峰山脉在辰溪方向的延续，是辰溪县境内最高峰，海拔高度1378.7米；沿罗子山下西北至县内照顶界、云雾山、仙人岩等海拔900多米，为罗子山的二级台阶，东与溆浦县为邻，南与中方县为邻。

罗子山古名东山，是巫傩文化中祭祀傩祖伏羲、女娲“东山圣公，南山圣母”中的东山，在《山海经》中，列入〈海内东经〉，是最早记入历史文献的中华名山。“东山瑶民”一直记录在古代地方文献中。东山瑶民是一个坚韧的民族，如今只有辰溪黄溪口片区五个乡的瑶民称“七姓瑶”，以蒲、刘、丁、沈、石、梁、陈为基础，一直祭祀着盘王，也就是盘古大王。而在湘西的很多地区如泸溪、麻阳等少数民族地区早已按《后汉书》记录将盘古改称盘瓠了，唯有罗子山“七姓瑶”一直称自已的祖先为盘王，同时祭祀先祖“高坡大王”，也就是猎神，教人渔猎的伏羲大帝。

发源于罗子山脉，流向沅江的有二条溪自古都称为“黄溪”，辰溪方言“黄”与“皇”是同音的。这二条溪分别是位于辰溪黄溪口镇的黄溪和中方县铜湾镇的黄溪。中方县铜湾镇古属辰溪，1942年设怀化县时，位于罗子山边的铜湾等几个乡、镇从辰溪县析出，至今铜湾镇与辰溪黄溪口片区的方言与习俗完全一致。按理说，同一座山脉相近的两条溪流不可能完全同名，而罗子山脉流下的溪却有二条“黄溪”，实际是祭祀盘王（盘古）和高坡大王（伏羲）的两条“皇溪”，黄是“皇”的音变而已。

《史记?封禅书》载：“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。”《史记》以中原文明为中心，祥细列出了中原名山，省略了蛮夷的三座名山之名，可以肯定，祭祀盘古和伏羲的“东山”，是《史记》未列名的中华名山。

而且，整个湘西地区，唯“皇溪”地区的龙舟造形独特，形似猪头、龙身、燕尾，长达35米以上，称“燕尾龙舟”，与《山海经》中神话“日载于乌”和《穆天子传》中的“天子乘鸟舟”吻合。

盘古是中华民族的创世神，自古称伏羲为“百王之先”，历代帝王都强调“君权神授”，称“真命天子”，这个“神”只有最古老的巫傩之神。远古祭祀盘王和“东山圣公”表示“受命而王”，是不成文的帝王之礼；《史记?日者列传》载：“自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决于天命哉！”辰溪属于沅水中游湘西腹地，湘西古被称“蛮夷之地”。郦道元的《水经注》载：“武陵有五溪：雄溪、樠溪、酉溪、武溪、辰溪，悉是蛮夷之所居，故谓五溪蛮。”所以东山虽为天下名山，位在蛮夷而未在《史记》中祥细列出山名。

《史记?太史公自序》载：“二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘。”司马迁二十岁时就来沅水辰溪考察历史遗迹，肯定登临了古名山“东山”。且《史记》记载，西汉时对湘西地区首领仍封夜郎候，可见，在西汉以前，位于沅水流域的辰溪在远古史中有相当重要的地位。而在更古老的《山海经》中，并无特别凸显中原文明和中原名山，而是在〈海内东经〉记录了会稽山，在〈海内西经〉记述了昆仑山。

大禹“治水”时，娶“涂山氏”之“女娇”为妻，《史记?夏本记》：“十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。”这个“东”就是指东山。禹到东山就是为了祭祀盘古和伏羲，向天下证明禹建立的夏政权“受命而王”的正统与神圣。《山海经?海内东经》载：“会稽山在大楚南。”地理位置上辰溪属古代楚南，现在辰溪孝坪镇溪口村明代进士胡鳌故居还有“威镇楚南”四字。可以说，古代会稽山其实是东山（现在的罗子山）的支脉，对于古代真实的会稽山，我将作专门考证。

有史料记载，西周时的第四代皇帝周昭王南巡死于楚国境内，他南巡肯定到东山祭祀；西周第五代皇帝周穆王曾巡游大酉山，死后葬在大酉山。周穆王在辰溪肯定也巡游东山，《穆天子传》中“天子乘鸟舟”记录就是指周穆王在“皇溪”组织燕尾龙舟活动，并对盘古、伏羲进行过隆重祭祀。

在此后朝代更迭的战乱中，周礼尽失，朝庭祭祀风俗改变了。秦始皇统一六国后，“焚书坑儒”，并祭拜山东泰山，辰溪“东山”在此之后彻底淡出了帝王的视野。《史记》中尚记录湘西民族为夜郎国，“夜郎自大”就是源于西汉朝庭使臣与夜郎国王语言交流的记录，夜郎国有中原文化严重缺失感。

屈原和他的团队在楚国最艰难时来到古辰阳生活了整整17年，目的是寻求辰阳（当时湘西的政治中心）贵族对楚国的支持，主要居住在古代巫傩文化的圣山——东山进行祭祀活动，祁求政治上的号召力。从他的《楚辞》来看，所描写的.是古辰阳的风土人情、民歌民调，说明屈原在辰阳建立了深厚的感情和广泛的联系。因此，罗子山因屈原生活留下了楚风遗韵，被后人又称为楚山。

东汉时，辰溪属武陵郡。东汉王朝曾三征武陵，所用兵力都在一万以上，最多的是马援领兵达四万余人。据相关记载，东汉朝庭与湘西的战争持续百余年，其中东汉朝庭三征武陵战死的有光武帝刘秀之孙——武威将军刘尚，有伏波将军马援。东汉朝庭三征武陵的主战场就在沅陵、辰溪、泸溪、溆浦的沅水两岸，战争结果以官方失败为主，造成官方对湘西少数民族的歧视，从而将以湘西为主的西南少数民族先祖由中华民族的共认创世神——盘古，在《后汉书》中改称“盘瓠”后裔，成为了野兽的后代，从而使湘西族源沦为蛮夷，使中华民族的祖源文化地变成了边缘“蛮夷”地，成为中原王权征伐的对象，完全与中原文明分离了。

三国时，辰溪先属蜀国荆州武陵郡，“东山”就有有诸葛亮、关羽屯兵传说；辰溪县有多处诸葛亮屯兵留下的地名。关羽大意失荆州后，荆州改属吴国，位于武陵郡的辰溪也自然属吴国了。《三国志卷六——吴书十六潘浚陆凯传第十六》载：“五溪蛮夷叛乱盘结，权假借浚节，督诸军讨之，信赏必行，法不可干，斩首获生，盖以万计，自是群蛮衰弱，一方宁静。”三国时孙吴政权曾派兵5万对武陵地区进行了血腥镇压，使武陵地区人口锐减，文明衰落。

唐天宝元年（公元742年）唐朝庭改巫州为潭阳郡，郡治设龙标（现在的洪江市治所在地黔城），唐代诗人王昌龄于天宝七年（公元74８年）被贬到龙标，他的诗《别皇甫五》：“溆浦潭阳隔楚山，离尊不用起愁颜，明祠灵响期昭应，天泽俱从此路还。”唐代沿沅水的水路航行，他这首诗中很具体地指出了黔城与溆浦之间相隔的山为楚山，从水路历程看，黔城（古潭阳郡治所在地）与溆浦相隔的，就只有辰溪的罗子山。罗子山古名东山，王昌龄被贬龙标时间长达7年，他对附近的名山名水有很深的印象，将罗子山称为楚山，这绝不是王昌龄的发明，而是历史自屈原生活在罗子山后对罗子山习称的沿革。

王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》更是名扬千秋的再一次记述了楚山：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤，洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”这首诗中他把自已比作罗子山这座远古名山，暗喻自已如屈原一样品行高洁，忠君爱国。可见，古代的罗子山是一座凝聚民族共识的文化圣山，在唐代文人中尚能得到认可。

唐代后，大湘西进入彭氏土司王朝管辖，直至清初＂改土归流＂，历经五代、宋、元、明、清800余年，彭氏土司管辖湘西地区，自置官吏，拥兵自统，世代承袭。大湘西与中原文明几乎脱离，因缺乏文化交流，而成为历代记忆中的苗蛮之地，“东山”等“三在蛮夷”的天下名山彻底淡出了历史的记忆。由于清代“改土归流”，辰溪与中原文明相衔接，辰溪县在清代后才出现完整的县志。

中国北宋以前的王朝一般定都在陕西、河南，古代航运并不发达，加上往下至沅陵入洞庭要经过青浪滩，水位落差太大，基本上不能航运。而辰溪从潭湾经铜山往北走张家界过湖北至河南、陕西，自古是一条捷径，辰溪因而在古代是西南联通中原的交通中心，具有十分重要的战略地位，有“云贵锁钥”之称，辰溪与中原只有物质上的交流，几乎没有文化上的沟通，大湘西留存的古文化就是自成体系的巫傩文化，因缺乏史传文字依据，东山也在清代衍变为罗子山，并记入官方文献，使“东山”之名存入了历史记忆中，但“东山”有长盛不衰的民间盘古和伏羲祭祀，必将得到炎黄子孙的认同，成为炎黄子孙的心灵家园，因厚重的文化底蕴而再放异彩。